Música popular de índios, negros e mestiços

A HISTÓRIA da cultura, no Brasil, tem sido identificada sempre com a história da cultura das elites. Embora a partir de fins do século XIX os folcloristas tenham se preocupado em levantar a memória das criações anônimas do povo, predominantemente na área rural, esse tipo de estudo também se ressentiu do mesmo vício elitista, transformando-se quase sempre numa complicada demonstração de sapiência, com estabelecimento de supostas origens milenares dos fatos estudados, genealogias, paralelismos com fenômenos universais, altos conceitos antropológicos e etnográficos, etc.
No presente estudo, conforme se verá, o autor procurou afastar-se desses caminhos e métodos, concentrando seu esforço no levantamento da história quase clandestina de uma cultura popular ao nível das camadas mais baixas dos mais antigos núcleos de vida urbana colonial, até a atualidade, ao mesmo tempo em que confronta essa corrente de criação com a cultura oficial contemporânea dos fatos apreciados, a fim de ressaltar-lhes as diferenças (ou acusar-lhe os equívocos, como no caso do confronto entre cultura primitiva, indígena, e cultura européia, jesuítica).
Como o interesse principal do autor foi o de traçar a história das primeiras manifestações musicais no âmbito das grandes massas das cidades, deixamos de considerar a projeção de muitas dessas criações no âmbito da classe média, desprezando, por exemplo, a trajetória do lundu de salão, e, no caso do lundu de teatro, restringindo-nos a registrar a sua evolução apenas no chamado “teatro popular”, mais identificado com as grandes camadas urbanas. Foi, aliás, dentro desse espírito de valorização do talento do povo brasileiro que nos dispusemos também a incluir — pioneiramente, como ninguém negará — as festas religioso-profanas da Segunda-Feira do Bonfim, na Bahia, e do arraial da Penha, no Rio de Janeiro, como exemplos de momentos criadores e divulgadores do gênio da gente das classes mais humildes, nos campos da dança e da música populares.
Assim, esperamos estar oferecendo agora à história da cultura popular urbana no Brasil uma contribuição que, se não tiver outro mérito, dará certamente a este livro ao menos uma glória: a de primeiro estudo do gênero, na inexistente bibliografia das grandes criações anônimas das camadas mais baixas das cidades brasileiras, em quatro séculos de silencioso trabalho criativo.